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這兩個星期，我們的崇拜信息都是根據耶穌與撒瑪利亞婦人對話的這段記載。在我們今天的同步學習班當中，我們希望能夠處理兩個題目：一個是歷史地理的背景，也就是到底誰是撒瑪利亞人？第二個是這段經文的文學安排，和這個文學安排所透露的信息。

誰是撒瑪利亞人？

首先，誰是撒瑪利亞人？如果你今天問一個西方人這個問題，有不少人會回答你，就是好心願意幫助別人的人。這是因為對於大多數人而言，撒瑪利亞人是路加福音第十章，耶穌的比喻當中的那個好心人。如果你去巴黎的時候可以留意一下，在塞納河畔有一間很大的百貨公司就叫做Samaritan，應該就是根據耶穌在路加福音第十章的比喻而取的名字。

不過這個印象與真正耶穌時代猶太人對撒瑪利亞人的印象恰恰相反。約四9說，「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」。事實上，到耶穌的時代，猶太人與撒瑪利亞人之間不和睦，甚至於互相攻擊的問題已經大約有四百年了。

撒瑪利亞人怎麼來的呢？要回答這個問題需要多一點對舊約的認識。舊約聖經當中唯一提到「撒瑪利亞人」這個名稱，是在王下十七29，「然而各族之人在所住的城裏、各為自己製造神像、安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。」這裡的背景是主前722年，當北國以色列被亞述帝國滅掉以後，被亞述帝國遷移到原來以色列的國土上的外邦民族的情形。不過從這段經文我們並不能很明確的知道到底誰是「撒瑪利亞人」。關於撒瑪利亞人的來源，有兩個版本，一個是撒瑪利亞人自己的說法，另一個是猶太人的說法。

根據撒瑪利亞人的說法，他們是北國以色列人直接的後裔，在宗教上他們延續進迦南地之後、在示羅的會幕的敬拜。根據亞述自己的年鑑，當時亞述擄去的以色列人人數是27,290人，所以很可能還有為數不少以色列人的後裔在原地。

根據猶太人的說法，撒瑪利亞人是被亞述移入的外邦民族古他人的後裔（參王下十七30），之所以撒瑪利亞人也敬拜上帝，是因為當這些外族移入之後，這些外族不尊重耶和華，上帝差遣獅子到這些外邦人當中咬死了許多人。亞述帝國知道之後，從被擄的以色列人當中差遣一位先知回到迦南地，教導這些外邦人敬拜上帝。詳細的記載可以參考王下十七24ff。

這兩個傳說都有可能，因此「撒瑪利亞人」所指的可能不是一個種族，而是被擄之後，這群在撒瑪利亞地區敬拜上帝的人（不管他原先從哪裡來）的後代。

由於時間的關係，我們不準備討論從被擄歸回之後到耶穌降生之前這四百年當中，撒瑪利亞人與猶太人之間發生的許多衝突，雖然這對於瞭解為什麼這兩方面不相往來很重要，我只能建議有興趣的人可以參考列在這裡的這篇文章（The Anchor Bible Dictionary (D.N. Freedman [ed.]; New York: Doubleday), s.v. “Samaritans,” 5:940-7.）。

我在這裡願意談的是撒瑪利亞人宗教上的一些特色。首先，撒瑪利亞人的信仰與猶太人一樣，是一神的信仰，同時信仰的對象也是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也就是帶領以色列人出埃及的神，也相信五經是藉由摩西傳下來的。不過，不同於猶太人，撒瑪利亞人接受的經典，只有摩西五經的部分，並不接受猶太人希伯來聖經其他的部分。我們今天也有撒瑪利亞人的聖經的抄本，我們稱之為「撒瑪利亞五經」。

在撒瑪利亞人的信仰當中，摩西的地位是特別的崇高。在撒瑪利亞人的文學當中，摩西被描寫成先存永恆的真光，要照亮全人類。因此，有學者認為，約翰福音的寫作，有可能撒瑪利亞人是主要的讀者之一，因為約一9說到「那光是真光、照亮一切生在世上的人」。因為這裡的觀念與撒瑪利亞人對摩西的描述很接近。不過，這個猜測恐怕永遠沒辦法得到證實。不過，撒瑪利亞人的摩西觀，與撒瑪利亞人的彌賽亞觀是息息相關的，這一點與我們今天的經文會有關係。

在申十八18當中，摩西預言：「我必在他們弟兄中間、給他們興起一位先知像你、我要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們」，所以雖然沒有舊約其他的部分，根據這段聖經撒瑪利亞人仍然有所謂「彌賽亞」觀念。這也是為什麼在約四25這位撒瑪利亞的婦人會說：「我知道彌賽亞、（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們」。

撒瑪利亞人的信仰當中另一個需要一提的是他們對崇拜地點的看法。在約四20，那位婦人說：「我們的祖宗在這山上禮拜；你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷」。這位婦人所說的山是哪座山呢？她所指的山是基利心山，而敘加井就在這座山的山下。在地理上，基利心山與另一座以巴路山西南－東北相對，兩山之間的山谷就是舊約當中的示劍，示劍也是敘加井所在的位置，在耶穌的時代，示劍已經被毀了一百多年，因此原先這個撒瑪利亞的宗教中心，已經變成了一個人煙稀少的鄉下。

基利心山的重要性與申命記廿七章有關。當摩西快要過世之前，他吩咐以色列人，當他們過了約旦河之後，征服了迦南地要到基利心山與以巴路山，六個支派站在基利心山宣告祝福，另六個支派要站在以巴路山宣告咒詛。因此，對於撒瑪利亞人，基利心山就是上帝所揀選來崇拜上帝的處所。這種的觀念，使得撒瑪利亞人所用的摩西五經，改動了幾個地方。首先，在申廿七4，摩西吩咐要在以巴路山上築壇敬拜上帝，但是撒瑪利亞五經寫的是在基利心山上築壇。另外，出廿24，猶太的五經是「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭、和平安祭；凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你」。這裡「凡記下我名的地方」可以是任何地方，但是撒瑪利亞五經是「在已經記下我名的地方」，意思是說，一個已經確定的地點，就是基利心山。所以，在耶穌的時代，撒瑪利亞的崇拜與猶太的崇拜最主要的差別，可以說是兩座山的差別：到底是基利心山是聖山，還是耶路撒冷的錫安山是聖山？

從撒瑪利亞人的角度來看，當士師以利的時代，約櫃被非力士人奪走，回來之後放在基列耶琳，然後到了所羅門的時代，蓋了聖殿並將約櫃放進聖殿，是背叛了五經的教導，因此，大衛的王位與南國猶大的崇拜，都是不合乎五經中的律法的。面對同一本五經，撒瑪利亞人與猶太人兩派不同的說法，我們再這裡需要回答一個問題：到底是誰的說法對？從撒瑪利亞人出現的年代來看，撒瑪利亞人是在亞述帝國滅了以色列國之後才真正被當作一個族群，至少我們可以說，撒瑪利亞人在歷史的連續性上，有三百多年的空白（主前1050到主前720），因此撒瑪利亞是這個宗教正宗的說法，可信度應該遠低於猶太教是正宗的說法。所以舊約聖經談到的大衛王位的合法性，應是可靠的。

約四4-42的文學安排

談完了撒瑪利亞人的背景，我們要來談談約翰寫作耶穌與撒瑪利亞婦人這段對話的文學安排：如果我們仔細觀察第四章的內容，約四4-42應該當做一個段落來討論。在這一整段的經文當中，可以分成五個部分：

4-9           一位撒瑪利亞婦人到耶穌那裡

10-15       耶穌談到屬靈的「水」

16-26       真實的崇拜

27-38       耶穌談到屬靈的「食物」

29-42       許多撒瑪利亞人到耶穌那裡

從這樣的結構分析，我們可以看到約翰很巧妙的用「撒瑪利亞人到耶穌那裡」這樣的主題，作為整個段落的開頭與結尾。然後，再用「屬靈的水」與「屬靈的食物」放在整段經文的核心：「真實的崇拜」的討論的前後。所以從這樣的安排來看，如果「水」與「食物」代表了我們生活的必需品，那麼真正的崇拜是不能與這裡「屬靈的水」和「屬靈的食物」分開的，同時「真正的崇拜」也不可能與每天的生活分開的。要能夠實踐這裡的信息，我們一定要問：這裡的水是什麼？食物又是什麼？這裡水的意義是比較困難回答的問題。經文給我們的提示只有四14：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」。在約七37-39，耶穌再次提到「活水的江河」，那裡的上下文指的是信徒要受聖靈而言，因此，連起來看，這裡活水的意義，至少包括一件事：基督徒因為聖靈的同在而經驗到的滿足。那麼這樣的滿足是怎樣的滿足呢？從約十四到十六關於賜下聖靈的應許當中，我們大概可以說包括了：這樣的滿足可以是因為我們有聖靈的陪伴，可以不孤單（十四1, 16-18），可以是因為聖靈帶來的平安（十四26-27），可以是聖靈讓我們明白真理（十六13），這樣的真理是包含了認清世俗每一件事情真正的價值。因此，當一個人有活水如江河，在裡面湧流，不會感覺人生乾渴，是因為聖靈會常常陪伴他，所以不孤單；聖靈會在各樣的景況之下賜下平安，所以不驚慌，同時聖靈幫助他認清每件事物的真正價值，所以不會患得患失，或者陷溺在物慾當中。簡單的說，這裡的活水談到的是基督徒生命的內在面與動力面。

那麼，四27-38當中的「食物」是什麼呢？這個問題很好回答，因為耶穌說得很清楚，四34「耶穌說：我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工」。因此，這裡談到的是基督徒的生活，或者說是基督徒生活外在面與行動面。

所以，從這裡結構的安排，真實的敬拜，是與基督徒內在生命與外在行動息息相關，沒有內在聖靈同在的生命，或者沒有外在行出上帝的旨意、做成上帝的工，這樣的敬拜恐怕都不是真實的敬拜。因此，在今天的討論當中，我希望我們針對這兩方面有一些的反省與分享。

在內在的方面，好不好我們想一想我們的內在生命，我們或者可以分享聖靈陪伴、安慰、或者幫助我們脫離世俗價值的經驗，我們也可以分享我們的失敗，其實分享失敗代表我們願意面對問題，聖靈會幫助我們突破，最可怕的是我們已經沒有內在的靈性生活，自己還不知道。

在外在方面，我希望我們討論一下，在我目前的生活範圍內，怎樣算是「遵行差我來者的旨意，作成他的工」。我們可以分享自己的領受，也可以提出問題，讓其他的弟兄姊妹一同為你想該怎樣面對。

信友堂同步學習班（2000.2.13）

真實的敬拜（約4.1-24）

課程大綱：

一、誰是撒瑪利亞人？

撒瑪利亞人是不是「好心願意幫助別人的人」？（路十）

約四9，「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」

撒瑪利亞人怎麼來的呢？

王下十七29，「然而各族之人在所住的城裏、各為自己製造神像、安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。」（主前722年）

兩個版本：

撒瑪利亞人的版本──北國以色列人直接的後裔

猶太人的版本──移入的外邦民族古他人的後裔（參王下十七30；24ff）

The Anchor Bible Dictionary (D.N. Freedman [ed.]; New York: Doubleday), s.v. “Samaritans,” 5:940-7.

撒瑪利亞人宗教上的特色：

一神的信仰

只接受五經：「撒瑪利亞五經」

摩西的地位特別崇高：約一9，「那光是真光、照亮一切生在世上的人」

彌賽亞觀：

申十八18，摩西預言：「我必在他們弟兄中間、給他們興起一位先知像你、我要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們」；約四25

崇拜地點：基利心山。約四20。基利心山、以巴路山、示劍。

申廿七：基利心山宣告祝福，以巴路山宣告咒詛。

撒瑪利亞五經的改動：申廿七4，出廿24

撒瑪利亞對大衛王朝的看法：

二、約四4-42的文學安排

結構：

4-9           一位撒瑪利亞婦人到耶穌那裡

10-15       耶穌談到屬靈的「水」

16-26       真實的崇拜

27-38       耶穌談到屬靈的「食物」

29-42       許多撒瑪利亞人到耶穌那裡

「屬靈的水」是什麼？

四14：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」

約七37-39，「活水的江河」，指信徒要受聖靈

活水的意義：基督徒因為聖靈的同在而經驗到的滿足

有聖靈的陪伴，可以不孤單（十四1, 16-18）

聖靈帶來的平安（十四26-27）

聖靈讓我們明白真理（十六13），包含了認清世俗每一件事情真價值

活水是基督徒生命的內在面與動力面

「屬靈的食物」是什麼？

四34，「耶穌說：我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工」

食物是基督徒生活外在面與行動面。

討論問題：

內在的方面：請想一想自己的內在靈性生活，試分享聖靈陪伴、安慰、或者幫助脫離世俗價值的經驗，也可以分享靈性生活失敗的經驗。

外在的方面：在我目前的生活範圍內，怎樣算是「遵行差我來者的旨意，作成他的工」？我們可以分享自己的領受，也可以提出問題，讓其他的弟兄姊妹一同為你想該怎樣面對。

請為彼此的靈性生活與日常生活禱告，以此結束討論。

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