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興旺與衰微（約3.22-30）信友堂同步學習班（2000.1.9）

今天的經文，我們準備把我們的焦點放「施洗約翰」的身上。不過在談「施洗約翰」之前，我們先要簡短的談一下這段經文中的地名「猶太地」、「撒冷」、「哀嫩」在哪裡。請參閱今天講義中大的地圖（介紹約旦河、死海，以及幾個基本的地區：加利利[希律安提帕]、撒瑪利亞[羅馬猶太巡撫]、猶太[羅馬猶太巡撫]、特拉可尼[腓力]、低加波利[外邦人的省]、比利亞[希律安提帕]、敘利亞[羅馬敘利亞巡撫]）。

這裡所談到的「撒冷」與「哀嫩」，確切的位置並不確定，至少有三個可能性，目前地圖上的這個位置，得到較多學者的支持。因為此地曾經有許多的泉水，與經文中「因為那裡水多」一致。（Raymond E. Brown, The Gospel According to John, 1:151; “Aenon” in Anchor Bible Dictionary, I:87）

回到今天的焦點：施洗約翰。首先，我們要再一同來看看施洗約翰是誰？透過路加福音一8-25的記載，我們可以知道施洗約翰的父母是撒迦利亞和以利沙伯，撒迦利亞是雅比亞班的祭司，因此，約翰是祭司的後裔，根據猶太人的律法，約翰將來也應該是要成為祭司。但是，我們從聖經裡也看到，約翰後來並沒有成為祭司，反而成為一位先知。這事實上是件值得留意的事情。因為在長久的舊約以色列的傳統當中，祭司所代表的是在宗教的體制內傳達上帝心意的管道，而除了像以賽亞這樣的宮廷先知之外，絕大多數的真先知往往是在宗教體制之外成為上帝心意的出口。約翰這樣祭司的血統出身，卻成為先知的角色，如果不是沒有出現過，也是非常少見而特別的。

施洗約翰開始公開傳道時間，學者推算大約是在主後廿六或者廿七年。這裡第二件值得我們留意的事情，是當施洗約翰以先知的角色出現，同時眾人也以他為先知的時候，猶太人已經有四百年的時間沒有出現過先知。我們需要想像一下四百年有多長。從明朝末年到今天不到三百五十年，因此四百年實在不是很短的時間。在這四百年當中，猶太人經歷重建聖殿，重新落腳在巴勒斯丁，建立獨立的王國，然後是長年的戰爭，最後又被羅馬人所滅，成為羅馬的一省。在這四百年當中，猶太人當中都沒有上帝透過先知所發的聲音。因此我們可以想像，約翰的出現，所造成的轟動，絕不是普通的衝擊。

不僅如此，馬太福音三4與馬可福音一6告訴我們約翰的裝束是「身穿駱駝毛的衣服、腰束皮帶」，對於猶太人而言，這個裝束是舊約當中除了摩西之外，最有能力的先知以利亞的象徵。在列王記下一8，當亞哈謝聽說他差出去的使者遇到一位「身穿毛衣、腰束皮帶」的人，立刻斷言說：「這必是提斯比人以利亞」。在舊約的最後一卷書瑪垃基書，這卷完成於主前四百年的先知書，在書的最後四5-6，瑪垃基預言說：「看哪、耶和華大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女、兒女的心轉向父親、免得我來咒詛遍地。」因此，約翰的出現，對當時許多的猶太人而言，是一位像以利亞一樣偉大的先知出現了！

我們需要問：約翰在當時的影響力到底有多大？除了福音書當中的記載說，「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人都出去到約翰那裡」（太三4），耶穌時代最重要的猶太史家約瑟弗，在「猶太古史」第十五冊第五章當中，也提到施洗約翰在猶太人當中的影響力，是大到了讓希律王害怕的程度，因此，當約翰責備希律娶西羅底是不合法的時候（參太十四、可六、路三），希律就藉機將約翰抓起來，下在監獄當中，最後應了希羅底女兒的要求，將約翰砍了頭。但是，約翰的影響力並沒有因此就結束了。他的門徒事實上繼續將他的信息帶到地中海的四周，從使徒行傳十八的記載，這裡的地點是在小亞細亞的以弗所，我們看到一位叫做亞波羅的，是北非亞歷山太人，然後到小亞細亞（今土耳其西部）的以弗所，在百基拉、亞居拉遇到他以前，亞波羅只知道約翰的洗禮，到了第十九章，保羅在以弗所也遇到了約翰的門徒。而這些事情發生的時候，已經是主後五十二年或者更晚。所以我們看到施洗約翰的影響力，在他死後二十多年之後，仍然在地中海周圍產生影響力。

我想，大多數的時候，我們可能會忽略了約翰在他的時代當中，曾經是一個深具影響力，甚至可以說是個舉足輕重的角色。人在一無所有的時候，要謙卑地說「他必興旺，我必衰微」不是件太難的事情，但是當人開始有了權力，有了影響力，然後要面對這些權力與影響力會被另一個人取代，面對另一個人要興旺，自己要衰微，恐怕就不是一件容易的事情了。當然，我們會說，施洗約翰因為知道耶穌是基督，是上帝的獨生子，所以會容易一些。但是，即使是如此，要從所有聚光燈的焦點離開這個事實，承認自己不再是最重要的角色，就算是知道這是上帝的旨意，也不是一件容易的事。因此，等一會兒分組討論的時候，我們第一個題目，就是希望各位想想，這段經文當中，施洗約翰能夠泰然離開眾人矚目的焦點的原因是什麼？當基督徒需要在工作上、在事奉上從重要的位子上退下來的時候，從施洗約翰的身上，我們能學到什麼？

在今天的分享第二部分裡，我還希望我們再來看看施洗約翰與耶穌的關係，特別是兩者之間的不同。根據路加福音一36，我們可以知道施洗約翰與肉身的耶穌有親戚關係，施洗約翰的母親以利沙伯與馬利亞是親戚；同時透過一24-26，我們知道施洗約翰比耶穌大六個月，因為馬利亞聖靈感孕時，是在以利沙伯懷孕第六個月的時候。雖然施洗約翰與肉身的耶穌有親戚的關係，但是兩個人卻在很多方面都不太一樣：首先，在外表上，施洗約翰過的是離群索居的生活，住在曠野當中（路一80），同時他的裝束「身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶」，然後吃的是「蝗蟲野蜜」，我們可以說施洗約翰事實上過的是社會邊緣人的生活。但是反觀耶穌，在太十三55，當耶穌教導完眾人之後，眾人的反應是「這不是木匠的兒子麼‧他母親不是叫馬利亞麼‧他弟兄們不是叫雅各、約西、〔有古卷作約瑟〕西門、猶大麼‧他妹妹們不是都在我們這裏麼‧這人從那裏有這一切的事呢？」從這樣的評語當中，我們可以知道，耶穌給人的印象，是社會當中的一個平凡無奇的人，以致於當他行神蹟的時候，他周圍原本認識他的人覺得很難接受。

施洗約翰的性格與耶穌也不相同，在福音書當中所看到的施洗約翰是非常嚴厲的人，在太三7-10，當約翰看見法利賽人與撒都該人來受洗的時候，他很嚴厲的責備他們：「毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來、與悔改的心相稱‧不要自己心裏說、有亞伯拉罕為我們的袓宗‧我告訴你們、　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上、凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。」我想大多數人到約翰的面前，應該都是會因為恐懼戰兢而緊張。

他不僅對人嚴厲，對自己也是很嚴格。在路七24-34，耶穌談到約翰的時候，最後在第33-34節他說：「施洗的約翰來、不喫餅、不喝酒‧你們說他是被鬼附著的。人子來、也喫也喝‧你們說他是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友。」從這句話我們可以看到施洗約翰過的是一種極端禁慾的生活，但是耶穌卻不是這樣，耶穌的生活方式與常人無異，甚至可能還不如法利賽人嚴謹，耶穌是也吃也喝。不僅這樣，你可以想像像施洗約翰這樣嚴厲的人會是「稅吏和罪人的朋友」，同時罪人會喜歡跟他吃飯嗎？但是耶穌卻是非常平易近人，是「稅吏和罪人的朋友」，同時罪人喜歡跟隨他，與他一同吃飯。

如果你是施洗約翰，從人的角度來看，你會不會覺得雖然耶穌是彌賽亞，是上帝的獨生子，但是自己好像比耶穌要聖潔謹守一些啊？在路七，當約翰在監獄當中差人到耶穌那裡問：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（路七20）聖經沒有交代為什麼施洗約翰會起了疑惑，但是這樣的疑惑當中，應該有一個成分是耶穌這位彌賽亞，與施洗約翰原先所預期的並不完全相同。當然，哪一點他覺得不同，恐怕我們只有到上帝那裡的時候去問施洗約翰，但是當我比較施洗約翰與耶穌的人性面時，我會懷疑前面所談到這些方面的不同，雖然不會是主因，但也該有其影響。當然，最後耶穌用所行的神蹟答覆了施洗約翰，我也相信這樣的答覆對於施洗約翰是夠的。

不過，從施洗約翰與耶穌的不同，我們需要在來想想約翰說「他必興旺，我必衰微」具有的是怎樣的意義。這句話事實上可以只是用來描述施洗約翰與耶穌的工作關係，我約翰是先鋒，你耶穌是彌賽亞，是上帝的獨生子，所以既然工作關係如此，「你必興旺，我必衰微」。但是這種態度可以是很不情願的，也可以是彼此之間毫無私人關係，不牽涉個人情感的，也不必代表「衰微的我」各方面都同意「興旺的你」。但是在經文當中，當約翰說「他必興旺，我必衰微」的態度顯然不是只是這樣而已，他用「新郎」與「新郎的朋友」這種友誼的關係來比方他與耶穌的關係，同時他也用「喜樂滿溢」來談到他在情感上分享耶穌的成功。約翰的態度，是發自內心為了耶穌的興旺而喜悅。

面對上帝的時候，我們也許要說「主必興旺，我必衰微」並不是太困難，但是我們不要忘了，施洗約翰所面對的不僅是「完全神性」的基督，同時也是「完全人性」的耶穌，同時與他自己的人性有許多不同的人性耶穌，如果你是施洗約翰，你認為如何能夠跨越人性中喜歡「黨同伐異」的軟弱，真誠的去欣賞一位生活上似乎不如自己嚴謹的人，同時願意「你必興旺，我必衰微」呢？這是在這裡我們要討論的第二個的問題。同時我希望我們能夠將這個問題更擴大一些，既然耶穌說，「作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上」（太廿三40），那麼，我如何能夠面對與我不一樣的弟兄或姊妹，甚至是當對方的不同，是我不太能認同的情形下，在需要的時候，我能夠衷心的說「你必興旺，我必衰微」？

信友堂同步學習班（2000.1.9）

興旺與衰微（約3.22-30）

課程大綱：

一、地理背景：

約旦河、死海。

幾個基本的地區：加利利[希律安提帕]、撒瑪利亞[羅馬猶太巡撫]、猶太[羅馬猶太巡撫]、特拉可尼[腓力]、低加波利[外邦人的省]、比利亞[希律安提帕]、敘利亞[羅馬敘利亞巡撫]。

「撒冷」與「哀嫩」。

二、施洗約翰是誰？

施洗約翰的出身：路一8-25

施洗約翰的出現：大約主後廿六或廿七年

施洗約翰的裝束：太三4；可一6；王下一8；瑪四5-6

施洗約翰的影響力：太三4；約瑟弗（Josephus），「猶太古史」卷十五、第五章；參太十四、可六、路三；徒十八，亞波羅；徒十九，約翰的門徒

三、施洗約翰與耶穌的不同

親戚關係：路一36；路一24-26

外在的不同：路一80；太十三55

性格的不同：太三7-10；路七24-34[33-34]

約翰的疑惑：路七20

討論問題：

一、你認為施洗約翰是怎樣看待他自己的重要性，同時怎樣看待他自己的角色，以致於他能夠在面對「衰微」的時候，有聖經上所描述的反應？試著用你自己的話來描述。

二、從「施洗約翰是誰」談起：施洗約翰能夠泰然離開眾人矚目的角色的原因是什麼？與他對自我、以及自己的角色的看法有什麼關係？當基督徒需要在工作上、在事奉上從重要的位子上退下來的時候，從施洗約翰的身上，我們能學到什麼？

三、從「施洗約翰與耶穌的不同」談起：如果你是施洗約翰，你認為如何能夠跨越人性中喜歡「黨同伐異」的軟弱，真誠的去欣賞對方，同時衷心地願意「你必興旺，我必衰微」呢？這與施洗約翰的自我認識有什麼關係？同時，既然耶穌說，「作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上」（太廿三40），那麼，我如何能夠面對與我不一樣的弟兄或姊妹，甚至是當對方的不同，是我不太能認同的情形下，在需要的時候，我能夠衷心的說「你必興旺，我必衰微」？你覺得有什麼困難？如何突破？

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楊天樞，簡明聖經史地圖解，橄欖基金會，1998。

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楊天樞，簡明聖經史地圖解，橄欖基金會，1998。