Simon看世界-邀請您用另一個角度來看世界

一. 引言
每個人的情感都有極限,超過這個限度就會「崩潰」,但我們常常沒有察覺,重新打造生命工程,已經成為我們的當務之急.當你重建生命工程時,有時候必須先清除一些瓦礫,譬如習慣、動機、野心、夢想以及各樣的驕傲,這是神給我們的屬靈操練. 二. 探索動機的根源
在使徒行傳第八章,彼得對西門說:「*在神面前,你的心不正,你當懊悔你這罪惡,祈求主,*」當開始探索內心的動機時,我們會發現有些愛神或事奉的動機並非來自神.其中有一些動機是:
1。需要人的肯定：保羅有多次談到人需要受肯定,但他出來傳道到他要離開世界時,他的態度有極大改變.保羅曾說:「*我一點不在那些最大的使徒之下,..」(林後11:5),後來卻說:「*在罪人中我是個罪魁*」(提前1:15
),因為神的肯定才是最重要的.
有些人是在父母和親友的稱讚中成長,然而他們的肯定並不能為這些人護航,平安度過風吹雨打的人生.當別人的嘉許成為我們的癮時,好像嗑藥的人一樣,對別人肯定的需要會逐年增加.但是,人的肯定難免搖擺不定,我們的情緒也就跟著搖擺,當掌聲消失時,我們的情緒也跟著低沈.
在聖經中,「施洗約翰」才是我們效法的榜樣.有一天,當他看到自己的門徒去跟隨耶穌時,他的反應是「我必衰微」,唯有完全不需要掌聲來生活的人,才說得出這樣的話.
2。需要成就感 ：大多數的人是在深受「成功倫理(或神學)」影響的社會制度下成長的,以為那些擁有多方面成就的人是蒙神特別寵愛的.然而,不要把「價值」和「成就」畫上等號,成功的人事不一定有價值,有價值的人事不一定成功.倘若「成功」是人唯一的動機,那麼既使爬上那個位子,也不會有太多的喜樂和滿足.
在聖經中,「以諾」是我們效法的榜樣,「以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了.」(創5:24),沒有介紹他的生平,沒有對他的嘉獎,沒有記載他的成就,然而以諾一生的價值不在大衛,彼得,保羅等人之下.
3。渴望接近人：商場上的爾虞我詐,或整天與製造東西或販賣東西等沒有生命氣息之物在一起,使人渴望從人與人的相處中得到滿足.在聖經中,提摩太起初出來傳道,可能也是受到這種動機所驅使;然而我們可以感覺得到,他不喜歡得罪人.若沒有保羅的刺激,提摩太很可能一輩子安於作個「爛好人」,保羅敦促他去傳道,並面對衝突,而堅持原則到厎.我們從聖經中所建立的「人性觀」,會使我們的待人接物更可以榮神益人.
4。理想主義的力量：「報喜不報憂」的習性,使
我們從小就習慣崇拜偉人,聽成功的故事,甚至美化這些主角的缺點,為他們的一生披上一層神秘的面紗.然而,既使善意為神做的工作,也未必都很愉快,如保羅所說:「我們*遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了.」(林後1:8).動機不可能百分之百單純,單純近乎百分之百的動機也會變質,唯有天天洗滌內心動機的人,才可望見到好的成果.

三. 檢視內心的動機
每當耶穌提到從父神來的呼召時,祂便再度檢視內在動機的根源.在蘇格蘭佈道家Alexander Whyte的傳記中,曾提到有一次,有人告訴他,某位美國佈道家指控他的一位好友沒有重生得救. Whyte聽了怒不可遏,厲聲指責那位批評他朋友的人.等到他情緒安定下來,那個人又告訴他,那位佈道家也批評他沒有重生得救.突然間, Whyte安靜下來,沒有半句反駁的話,反而俯身把臉深埋在雙手裏,然後抬頭對前來告訴他這些話的人說:「你走吧!朋友,我必須徹厎檢視我的內心.」

四. 跟進作業
1。耶穌曾說:「*有病的人才需要醫生*我來本不是召義
人,乃是召罪人.」(太9:12,13),當我們把自己塑造成
很屬靈的人時,會不會有人來向我們講內心的話?會
不會找我們幫助?
2。在校成績好的人,如果有一天成為教師,很有可能他不
會是一位好的教師,為什麼?
3。若沒有人的肯定,也沒有成就感時,我們與現在的生活
有何不同?
主題：如何自我 成長 講員： 徐忠昌牧師
第一課： 你個人的成長因素是什麼? 第二課： 操練與神親近 第三課： 生命成長所需要的友誼
第四課： 如何吸取別人的優點 第五課： 了解自己的氣質 第六課： 開擴心靈的視野以拓展服事
第七課： 如何強化自我的品德 第八課： 如何享受生活與工作 第九課： 擬定有效服事下的人生目標
第十課： 如何擴大事奉的範圍 第十一課： 休息是為走更遠的路 第十二課： 用智慧投資一生(一)
第十三課： 用智 ..慧投資一生(二)

第二課：操練與神親近 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
----------------------http://www.efcdc.orrg/goods/ss-grow.html
名言:「服事的關鍵在於人心*.一顆與神親近的心靈.」
---- Maxie Dunnam
經文: 約3:3,4,7,27,31;詩62:10;約6:26,44.

一. 引言
當夫妻間的浪漫之愛和蜜月的熱情逐漸被分期付款、養育兒女和繁雜的家事澆熄時,兩人的關係就變成一種單調乏味和痛苦的責任.早上丈夫出門上班時,夫妻不再吻別;晚餐時兩人對坐無言.我們跟神的關係有時也是如此,世上再沒有比用「責任」取代「熱情的人與人關係」更讓人覺得空虛了.服事神若只是責任而不是愛的關係,服事就沒有能力和果效,服事的關鍵在人心:一顆與神親近的心靈.

二. 我們與神的關係
1。與神親近不單是一種感覺: 與神親近的感覺未必代表與神的關係良好,需要*
a. 引導勝感覺：剛信主時,我們都會依靠感覺,感覺神就在旁邊.雖然感覺很好,並且受益良多,但分辨是否行在神的引導當中更重要.有時候所作的決定並不會讓你感覺與神特別親近,但你知道所作的是對的,心中依然平安.
b. 過程勝結果：如果你曾迫切尋求神的旨意,既使最後還是無法明白祂的心意,那也沒關係,因為這樣就夠了,好像夫妻一同經歷風浪之後,往往會覺得比以往更親近.重要的不一定是結果,你曾有一段努力的過程,那已經使你與神更親近了.
2。與神親近的障礙：
a. 忙碌的工作：不忙就是不正常是現代人的普遍思想,應當把與神親近當作「操練」.
b. 生活職業化：職業把生活規格化,以致失去親近神的熱忱,失去初信時單純依靠神的心.
c. 自由的時間：在規格化以外的時間裏,生活的優先秩序就決定我們與神的關係.
d. 多方的肯定：我們稍微一點愛主,就會有人稱讚我們,聽多了好聽的話,就以為我們真的是敬虔,屬靈的人,其實不然,有可能這些稱讚是我們與神親近的障礙.
e. 即親又即離：當把聚會和服事當作責任時,我們就當暫時疏緩緊繃的聚會或服事表,離開而安靜,學習耶穌退到曠野,單獨與神親近.
3。與神疏離的警告訊號：假如與神親近的感覺未必代表與神的關係良好,那麼與神疏離的感覺未必表示與神的關係不好,如此一來,我們就必須了解那些訊號可以正確的顯示我們與神的關係:
a. 無心服事：無心服事比服事得精疲力竭更可憐,不但不會與人分享神的作為,也無心向艱難的環境挑戰,心中宛如一池死水,是與神疏遠的訊號.
b. 長時間靈命萎靡：雖然花很多時間靈修,但是仍感覺不到神任何的指示,以致麻木不仁.
c. 思慮不周全：當某些思考和決定不周全,甚至把簡單的決定弄得複雜時,有可能是在逃避神.
d. 情緒不對勁：接電話的口氣可能是訊號,如果開始想「哦,天阿!電話又來了!」,或遲遲不回電,表示我們該停下來內省了.
e. 習慣性失眠：不只提醒我們工作過量,憂慮太多,也是警告我們太依靠自己力量取代依靠神.

三. 與神親近的秘訣
1。處理情緒上的問題：情緒易隨環境起伏,所以要絕對相信神無條件接納我們的事實,以致讓我們能夠釋放地使用身上的恩賜來服事神.
2。屬靈的操練：定時定量讀神的話,有時收穫有時空手而回,但長期而言,內心清潔,因每天面對神.
3。偶爾的退修：學習耶穌退到曠野,在忙碌的現代生活是一種操練,每半年用一整天時間親近神.
4。操練神的同在：多向人分享神的同在是操練神同在的最好方法,愈分享就愈在乎神的同在.
5。隨時接受挑戰：當覺得一切都在自己的掌握時,就要出去多接受挑戰,以致能經歷神和依靠神.
6。善用人際關係：找其他人一起思想神的作為,因為幫助別人生命的成長有時也會回饋自己.

四. 跟進作業
1。「重生」原來的定義就是「從天上來的」(約3:3,4,
7,27,31),人若不重生可否與神親近?
2。看到自己的事業持續成長,我就很快樂;看到自己銀行
的存款持續增加,我就很快樂;但是我們應該學會,把
這些看為次要(詩62:10),因為與神親近是我們生活
的根基,你同意嗎?
3。耶穌時常不徇人的情面,對來尋找祂的人說出他們心
中的意念(約6:26),因為祂知道,若不是天父吸引人,
沒有人可以到祂這裏來(約6:44),是否有的人比較會
與神親近,有的人天生就不會?

第三課：生命成長所需要的友誼 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
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名言:「每當想到神的祝福,就想到友誼,它為生命增添光
彩與歡樂,讓我們能夠安然度過單調,甚至是我們受
苦時不可或缺的福氣」 ---- Donald McCullough
經文: 約15:13,15,16

一. 引言
提到「友誼」,許多人可能會同意十九世紀德國哲學家叔本華的名言:「友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待証實.想要擁有一位如聖經所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!」然而,友誼卻是神給祂兒女的祝福之一,但要如何獲得所需要的友誼呢?

二. 沒有友誼的危險
「孤獨」是缺少友誼的沈重代價.
1。孤獨令人憎惡：面對人生的挑戰,日夜操勞,時而害怕落入陷阱,時而進退兩難,若沒有健康的身心和真誠的友誼,人生真是度日如年.
2。 孤獨會扭曲事實：缺乏安全感和驕傲自大常無形地困擾著我們,我們很在乎被人接納的程度,無形中會刻意塑造自己,因此當被孤立時,就會扭曲對別人和對自己的看法.
3。孤獨會使人自卑：假如沒有朋友,我們就會想,我一定是個不容易親近的人;假如沒有人愛我,那我一定是個不可愛的人.於是孤獨和缺乏安全感就會輪番上陣,殘害我們的情感.
4。孤獨不能平衡驕傲：當你對自己不太有把握時,很自然就會緊緊抓住每一個肯定和支持的聲音,過不久就會信以為真,既然自己如此受歡迎,那表示自己卻非池中之物,友誼卻能平衡此心態.
5。孤獨易使我們脫離現實：當朋友看過我們在網球場上甩球拍的尊容,又見過我們責罵兒女的兇相,好明友會提醒我們,我們不過是現實生活裡的凡夫俗子,孤獨的人卻容易脫離現實.

三. 友誼從何而來?
1。採取主動：耶穌對祂的朋友說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們.」(約15:16),我們應該學習耶穌採取主動.耶穌邀請彼得,安得烈,雅各,約翰等人,與祂分享生命.巴拿巴也勇敢地那惡名照彰的保羅伸出友誼的手.保羅在小亞細亞也邀請提摩太,四處傳道.採取主動是友誼的開始.
2。預留時間：培養友情看似為自私的舉動,但沒有朋友的危機大過於有朋友,因此我們也就沒有選擇的餘地了,所以要為培養友誼,預留一些時間.定時不定時的與好友進餐是好主意.
3。共搭橋樑：應該主動尋找合適對象結交朋友,但沒有信任,就談不上真正的友誼;結交異性朋友,可使生命更豐富,是同性友誼無法取代,但應該像走鋼索或攀岩一樣的小心.Alan Loy McGinnis在「The Friendship Factor」一書中列舉了男女友誼不讓「性」的感覺失控的幾個方法: a. 別太相信自己
b. 對方的婚姻必須非常牢固
c. 只有二人在一起的時間和地點要保持高度敏感
d. 和配偶分享你們的友誼
e. 避免肉體的接觸
f. 必要的話,隨時中止兩人的來往
4。流露真我：在邁向更深的友誼之前,必須甘冒使自己透明化的危險.耶穌向門徒的透明化可以為我們指出正確的方向:「我乃稱你們為朋友,因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了.」(約15:15),我們從其中學習到一個原則:倘若你希望結交好朋友,就必須向對方敞開自己.唯有當一切面具拿下時,深邃的友誼才可望浮現出來.
耶穌並不是第一天遇見門徒,就把所有的話都告訴他們,祂在問他們「你們說我是誰?」(路加9:20)之前,和他們相處了整整兩年的時間,又過了一年,祂才稱呼他們是朋友.深邃的友誼不易得到,但卻值得我們去冒險尋找.
5。自我犧牲：耶穌在地上流露真我到極點時,對門徒說:「人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的.」(約15:13),自我犧牲是深邃友誼的根基.現今世代不需要我們犧牲生命來表示友誼,但可以:
a. 獻上鼓勵﹕幫助朋友發揮最大的恩賜,必須付上代價,因為在無形中把你自己推向第二名的位子,但是好朋友要學習彼此欣賞.
b. 獻上憐恤﹕最要好的朋友也會出現岐見和緊張的氣氛,甚至怒目相向,而彼此傷害,若是缺少憐恤之心,任何友誼都難以持久.
c. 獻上時間﹕付出時間維護一份友誼並不容易,在緊急而分身乏術時,聆聽朋友漫長的細訴,就某方面而言,是在為你的朋友捨命.有時候,友誼會要求我們犧牲相當多的時間.
6。小結：友誼是一項白白的恩典,可以見証神的良善.人可以沒有友誼而活,就好像人可以沒有歡笑,書本,音樂一樣,只不過生命會變得貧瘠和乏味多了.

四. 跟進作業
1。何從沒有朋友進階到有朋友,而又從有朋友進階到有
深交的朋友,從何開始?
2。因著我們的文化背景,交友講「義氣」,拍胸膛稱兄道
弟的友誼,與我們以上所談的友誼,有何不同?
3。東方民族生性保守害羞,若要把以上生命成長所需的
友誼付諸實行,我們可能會遇到什麼額外的困難?
第四課：如何吸取別人的優點 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
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名言:「當兩個或兩個以上的人靠著基督的名,建立一份
友誼,並且委身其中時,也會發生不尋常的事.」
-Gordon MacDonald
經文: 弗3:18-19, 林前12:12-13, 太18:20, 雅1:19

一. 引言
年紀愈來愈大並不表示人際關係已經老練到不會出問題,然而對基督徒而言,若是不與人來往,我們的靈命就不健康,保羅也說:「*能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們.」(弗3:18-19).「基督的愛」需要一起來經歷,包括衝突,適應和接納等.我們若不與人來往,就聽不到神完整的聲音,因為我們是互為肢體(林前12:12-13);我們若不與人來往,就不要妄想改變世界.

二. 奠基群體神學
耶穌說:「無論在那裏,有兩三個人奉我的名聚會,那裏就有我在他們中間.」(太18:20),這是一段神聖的應許,其中隱含著特別的意義:當一些人委身於一種關係,當這份關係經彼此的認同並順服在基督的名下時,就必然會有奇特和奧秘的事發生.耶穌的話提昇群體的地位.
約翰福音15章的前兩段:1-11節講到門徒與神生命的關係;12-17節就講到門徒與門徒生命的關係,這兩種關係是分不開的.當我們接受耶穌時,也要接受屬祂的人.我們與主也與屬主的人建立關係。
神更是用一群又一群的人來建立祂的國度:摩西和葉忒羅,大衛和約拿單,耶利米和巴錄,保羅和巴拿巴及西拉,甚至耶穌也有十二門徒,神國的群體需要恩賜和同心.

三. 認識神的群體「教會」
1。耶穌的榜樣：福音書的字裡行間透露,耶穌不停地在調整與人的關係:
A。有些人想佔用祂的時間,不過祂很清楚表示他們不能得逞,如五千人吃飽後要求耶穌作王.
B。有些人認為祂身上無可取之處,然而,耶穌卻一次又一次拜訪這些人的事,如法利賽人西門.
2。會眾的分類-共分為:
A。資源豐富的人 (Very Resourceful People / VRP)
這樣的人走進我們的生命,總會給我們肯定或責備,當我們是「可造之才」時, VRP的氣質和屬靈性格就會投射在VTP身上.
B。非常重要的人 (Very Important People / VIP)
這樣的人會教你怎麼樣思想,和這樣的人在一起,只有發問的份.然而,不能只與對你有幫助的人交往,因為與人建立關係的目的,只單純為了享受友誼的樂趣,視自己為社會廣大人群中的一分子,VIP應超越現實價值.
C。可造之才的人 (Very Trainable People / VTP)
Gordon MacDonald說:「人過40歲,應該把回饋列為優先的工作,就是把自己奉獻給年輕的一代.栽培那些有受教的心,渴望成長,願意學習的人.」建造人比建造企業或組織更有意義.
D。老好人的人 (Very Nice People / VNP)
一般而言,這樣的人是「取」多於「給」,但是VIP和VTP都是出自這一群人中,所以要為他們祈禱,並服事他們,有一天從他們當中會出現認真和嚴肅地追求信仰的人.據統計,教會當中有20%的人(VTP和VIP)在帶動教會往前,而有80%的人(大部份是VNP)則什麼也不做,耶穌鮮少為VNP擔心,只呼召他們悔改.
E。考驗你美德的人：包括你的愛心和耐性等:
a. 心靈破碎的 (Very Broken People / VBP)
這些人遭受重大的打擊,有的失去工作、健康,有的則失去至愛的親人.靠著神恩典得痊癒後,他們會是教會的VTP和VIP.
b. 愛說話的人 (Very Vocal People / VVP)
這些人喜歡用言語的抱怨、指控、爭論、抗議等來吸引人注意,聖經作者雅各對這些人有描述(雅1:19-20,2:14
),並稱他們為「弟兄」,他們是教會祈求恩典和美德的動力,缺少他們,教會就不是「教會」.
C. 壓榨你精力的人 (Very Drawing People / VDP)
這種人存在於每個教會各個年齡層,他們深暗引人注意的訣竅,懂得利用製造問題來突顯自己的重要性.這些人從小在家裏就以製造問題來吸引父母的注意,長大後,這種習慣並沒有改變,而教會是唯一會接納這種人的地方.

四. 最後的警告──從何著手?
以上分類法不是要使教會結黨紛爭,只是要強調教會全體肢體都不一樣,需要一同明白和充滿基督的愛.
假如一個人忙得沒有時間整理人際關係,那他就不能假裝自己正在成長.不論與何種類型的人相處,總是有得有失,而最終必能帶來個人的成長.對弟兄姊妹而言,我們只需扮演朋友的角色,服事便會自然展開,

五. 跟進作業
1。在過去的教會生活中,你曾否在愛心和耐心各方面受
到挑戰和操練,最後與眾聖徒一同明白基督的愛,是何
等長闊高深?
2。若依上面的分類,你是屬於那一類型的人?今天的教
導是否會影響你未來的改變?
3。教會生活不只強調與神的關係,也強調與人的關係,所
以耶穌教訓的兩條誡命「盡*愛神和愛人」,就是最好
的寫照,你如何在兩者中調適並平衡發展?

第五課：了解自己的氣質 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
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名言:「翻開聖經的頭幾頁,便可發現那些生命持續成長
的人不斷受到內省的挑戰,不斷檢視自己的情感、
態度、動機和屬靈的光景,若不能按時進行這樣的
檢查,無異是為靈命退步大開方便之門.」
-Gordon MacDonald
經文: 創世記4:1-9; 路加22:31-32.

一. 引言
有些情感包括怒氣深藏在我們內心五年十年廿年以上,而我們卻不自知,所以我們要自問:「我心厎還隱藏著那些情感?有那些情感是我尚未加以處理的?我的成長是否受到阻礙?我是否因此無法作個自由人?」有些人莫名其妙的哭泣,為一點小事大發脾氣,卻無法說出原因,因而糊裡糊塗過一輩子,是因從未關心自己的心靈世界.

二. 成長的秘訣
我們不但需要認識內心深處的自我,同時也有必要了解自己天然的氣質,包括思考,與人來往,作決定,說話的方式,了解這些可以幫助我們成長得更快和更好.
1。接觸過去：看看我們過去背負了什麼樣的包袱.
有些人缺乏處理不同意見的能力,每每遇到有人批評或持反對意見,非要爭個你輸我嬴,甚至出現暫時的憂鬱症現象,或是對敵對的一方痛恨至極,自己卻說不出個所以然.到底這背後隱藏著什麼?光是承認「我是個罪人.」是不夠的,個人若要成長,需要勇氣去面對過去.我們慶幸擁有私下向天父認罪的權利,然而這有利也有弊.心路歷程的探索最好不要獨自一人, 因為我們對自己的要求往往不是太鬆就是太嚴,多個同伴可以平衡我們的看法.
a. 增加力量：當我們工作比以前辛苦,成果卻比以前少時,可能我們正處於靈命疲乏.癥狀是:為什麼我對這些事不再感到興趣?為什麼我一直期望到別的地方工作?為什麼我愈來愈難說服別人相信自己的看法是對的?為什麼每當有人反對我的意見時,我會那麼輕易讓步?或是為芝麻小事大發雷霆,而對該生氣的事反而毫無感覺呢?那是因為我已經心力疲乏,接下來就是自欺欺人,最後是以失敗收場.所以我們需要心靈的探索,找回力量.
b. 更擅於處理緊張的時刻：我們從未發展出一套成熟的發怒方式,那是因為我們沒有處理許多內在的感覺,有天它們就化作不同型式,反過來轄制你.耶穌曾樂意把祂的感覺表現出來,包括憤怒,憂傷 ,幽默,喜樂,沮喪.沒有壓抑,在適當時候以合宜的方式表達感覺,有助心靈釋放.
c. 從不必要的罪惡感中得釋放：心靈的探索可以幫助我們分辨何為真正的罪惡感,就是當我們活在神面前時,不必以聖人的姿態出現,而是以罪人的姿態出現.以為要絕對的聖潔,可能會為自己和別人製造罪惡感..心靈的探索有助於分辨何者為真正來自聖經的責備,何者不是.
d. 增加心靈的敏銳度：當我們放棄堅持己見,懷著一顆謙卑的心來到神面前,那時我們才能明白,原來在每個人心靈的深處,仍隱藏許多東西,有待我們去探索,如此可以增加我們心靈的敏感度.
2。觸摸現在：以上主要是了解我們過去的歷史,現在則要認識此刻的我是什麼樣的人?將又如何?
a. 內向型/外向型:如何恢復精力? 內向的人,獨處可以讓他們精神百倍;外向的人則截然不同,與人來往是他們獲得精力的秘訣.曉得自己是內向的人會很有幫助,因為可以選擇作外向的人,反過來亦是如此.例如內向的人以前想逃避的場合,在了解自己以後,也可以選擇面對那場合,因為曉得去面對的理由.所以,「成長」意謂著保留原有的氣質,同時可選擇不是原有的氣質.
b. 直覺型/感覺型:如何獲取資訊? 感覺型的人憑
五官來認識東西,這種人也是相當實際的人,效率是他們所重視的.而直覺型的人卻不講求秩序,而講求意義和想像力.耶穌兼具兩種氣質,當祂看見人身上的潛能以及要把福音傳給萬民時,展現的是直覺型的一面;而當祂欣賞百合花之美,享受吃喝的快樂,及計劃逾越節的筵席時,感覺型的氣質就完全顯露.當人追求不同型的氣質時,對成長就有顯著的益處.
c. 情感型/思想型:如何運用資訊? 情感型的人對人比較敏感,傾向於以事情的發展會對人產生何種影響來評估每件事;而思想型的人則較關心事實,問題和証據.耶穌兼具兩種氣質,面對試圖遮蓋事實的法利賽人時,祂盡力扮演思考者的角色,並對他們傳講事實,既使事實會惹人不悅.把犯姦淫的婦人帶到耶穌跟前是標準思考型的人,而看出她處境堪憐,並以柔和的口氣對她說:「去罷!從此不要再犯罪了!」的,正是感情型的人.學習對方的特質,是成長的動力.
d. 知覺型/判斷型:如何作決定? 知覺型的人享受作決定的過程:邊談邊想,邊想又邊談,但深怕難以預料的事發生;而判斷型的人喜歡把自己的世界安排得很好,而且儘量讓每件事在自己的掌握之下.就成長而言,判斷型的人要勇敢面對知覺型的優缺點.耶穌說祂必須上耶路撒冷去,這是判斷型的舉動;然而又對彼得說:「但我已經為你祈求,叫你不至失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄.」,這是十足的知覺型氣質,因祂了解彼得難以下定決心,所以接納他的缺點.

三. 跟進作業
1。當你在上完本課程後,你曾否想進入心靈的探索,以求
個人的成長?嘗試分享你的經歷.
2。你是否願意觸摸過去,以致從不知名的轄制中得心靈
的釋放?嘗試分享你的經歷.
3。從本課的分析中,你是屬於那種型的人?是否也想選
擇採取其他型的氣質,以求自己的成長?
第六課：開擴心靈的視野以拓展服事 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
----------------------http://www.efcdc.orrg/goods/ss-grow.html
名言:「我往往需要排除萬難,清理出讀書的時間,並且竭
盡所能保護這段時間.否則,當事情發生時,總後悔
書讀得不夠,只能在一旁默默,無助地等候.」
-Donald McCullough
經文: 提後4:13; 創32:26.

一. 引言
葛理翰(Billy Graham)牧師於1979年在倫敦向一群神職人員講道時提到,如果能夠讓他重頭再來,他會用比現在三倍的時間讀書,用少一點時間來接觸人,他如此說:「我講道太多,讀書太少.」

二. 為何要讀書?
保羅在忙碌的傳道生活中,且近乎生命的終結時,仍不忘殷勤地讀書,他囑附提摩太把書卷帶去(提後4:13).然而為何要讀書?尤其對基督徒而言.英國基督徒思想家John Stott說:「假如我們想把橋搭向這個現實的世界,期望神的話語能和日常生活中主要問題搭上關係,那我們就必須認真的認識聖經和這個世代.我們不能只停留在這兩種文化的任何一端*探索和認識兩岸的情況,直到完全熟悉,是我們當仁不讓的責任.」
1。「神」的這一邊：假如我們只是為了需要才讀經,那我們永遠只能在淺水部份戲水,為了游向更深的水域,我們就必須花時間研讀神學書籍.讀經和讀書皆重要:
a. 「讀經」: 有時讀經很無趣,為了避免迷失在創世記的族譜裏,所以要應用「見樹又見林」的原則,就是同時讀四處不同的經文,例如:同時讀創世記,以斯拉記,馬太福音和使徒行傳,最後會發現,許多不同的經文竟然彼此互動,息息相關.最好的讀經態度,就好像雅各與天使摔跤一樣:「不得著祝福絕不罷休.」(創世記32:26).
b. 「讀書」: 為了能夠深入神的世界,許多當代基督教的期刊、雜誌都頗有價值,內容包羅萬象,這些資料可以刺激思想,讓我們了解神在這個時代中有什麼樣的作為.
2。「人」的這一邊：讀書的首要之務是要把橋的一端深深埋入神的國度裏,另一端要埋入人類的土地裏,也就是這個世界.
a. 「了解人」: 光是解釋聖經還不夠,必須還能夠解釋人生.所以,了解「人」是首要,而了解人最佳的方法是傾聽他說話.「傾聽」往往帶來意想不到的結果,搭起人與人之間的橋樑.
b. 「認識這世界」: 在忙碌的世代,讀書的時間非常寶貴,所以當仔細地挑書.在美國一年平均出版5萬本新書,其中4萬9千本根本不值一看,剩餘的還需要花時間去篩選,好書能夠帶我們找到其他好書.讀書也包括報章雜誌,選擇有代表性的,可以開擴我們的視野.選擇傳播媒體也是一樣,美國人平均每天花在電視上的時間是4個半小時,過去15年來更增加80%,我們若不看電視,就可能與這世界脫節,其他參與文化性活動也是如此.

三. 如何開擴心靈的視野?
在神與人之間搭橋需要「有紀律的讀書」,這樣的工作不簡單,但我們別無選擇,因為我們的主配得我們投注全部的心靈和心思.想要在忙碌的生活中犁出一片空地並不容易,有兩個方法可能管用:
1。設定固定的時間與地點：除非把讀書列入工作表,成為一份固定和習慣性的工作,否則會常因為沒有時間而犧牲了讀書.不要把讀書當作是個人獨處的時間,而要想像是為四周圍眾人的利益而讀,與他們分享讀書的心得,這又能激發自己,更需要去讀書,如此循環,就成了固定的習慣.
2。常常與人分享心得：好像常常與人分享神同在經歷的人,就會愈看重神的同在.讀書也是一樣,當你與人分享心得後,這本書的重點就更深深印在腦海裏,成為你生命中可隨時支取的資源.

四. 跟進作業
達文西有一次很辛苦地完成一幅偉大的畫作,將近完成之際,他突然把一位學生叫來,把畫筆交給他,然後對他說:「你來完成!」沒想到那位學生卻拒絕,覺得自己不夠資格.達文西於是問他:「難道我所畫的不能帶給你靈感,刺激你發揮最大的潛能嗎?」神偉大的創造之工以及透過耶穌的救贖,激勵我們超越種種困難,開擴心靈以便拓展我們的服事.
1。如果本課是一面鏡子,它反應了我們生活上的那些層
面需要調整? 如果我們是年老的葛理翰(Billy Graham)
牧師,但我們所剩的年日可能比他還多,你想有那些事
會作得比他好?
2。在讀經和讀書兩方面,你是否已取得平衡? 並且在你
的內心已完成搭橋的工作,使神的話和世界的事務互
相印證,神仍然在這世代掌權管理?
3。時常與人分享讀經和讀書的心得,仍有待我們在生活
中去養成習慣,你會為此而裹足不前嗎?

第七課：如何強化自我的品德 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
----------------------http://www.efcdc.orrg/goods/ss-grow.html
名言:「以品德為主的領導風格能結出永久的果子,並帶
來真實的成長.」 - Maxie Dunnam
經文：羅馬書12:1-2, 提前4:12.

一. 引言
習慣性或責任性的服事能使紅潤,肥沃的心靈土壞變成乾涸,唯有在靈命上不斷的長進,和在品德上努力不懈,生命才能充滿活力.「品德」會帶來無形的能力,使一個人成為別人的模範,安定人的生命和服事.

二. 增強品德的方法
請把以下的這些事項納入日常例行的工作裏:
1。在教會內
A. 檢查良知：這是一種習慣,每天晚上檢討白天說過的話,做過的事,看看有無缺失.往往可以自問三道問題:
a. 我有長進嗎? 譬如以前只注重愛人,講求「恩典」是我們信仰的重點,然而現在不只要愛人,而且更進一步要影響人過聖潔的生活,彼此分享成長的喜樂.
b. 我滿足現狀嗎?我有期待改變嗎? 一旦發現自己停滯不前,便立刻檢查內心的動機和生活中的先後順序.羅馬書12:1-2說「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然.不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意.」心意更新變化是活祭的表現.
c. 我對成聖的渴望有多深? 藉由觀察自己的人際關係,來了解自己對成聖的渴望有多大.假如與人交談時我一直不停地說話,或表面與人握手寒喧時,心裏卻存敷衍的態度,那就知道我已經失去成聖的渴望.
B. 盡力行善：對每位追求成長的人而言,永無止境的內省也有可能變成陷阱.防患未然的方法是把內省化作行動,「性格」是內省加上行動的結晶.
C. 強迫靈修：準備一本 (個人每日靈修記錄),強迫自己每夫有計劃地讀經和祈禱,並且在每讀完一本靈修書籍以後,就問自己:「作者所談的和我的情感,我的人際關係,我的家庭生活以及金錢有何關係?」以閱讀帶動生命的更新.
2。在教會外
A。創造成長的環境：「群體」是塑造性格一股極大的力量,讓我們看見順服的榜樣,迫使我們盡責,督促我們面對想要逃避的問題,並且在艱難的時刻支持我們,愛我們,「性格成長」與人際關係有不可畫分的關係.例如某教會有一位傳道人吸引了許多人參加傳道的工作,由於他的委身和示範,教會中許多年輕夫婦開始作監獄探訪,或是為無家可歸的街頭流浪漢預備早餐,如此又激勵其他人以更嚴肅的態度來思想自己門徒的身分.
B。尋找一群好朋友：這些好朋友不只是還活著的,也有是透過傳記所認識的先人,他們的誠實,坦白,承認對神的依靠,和不為明日憂慮,都是渴望性格成長的人最好的學習.
C。相互坦誠彼此負責：與人分享自己的困難或喜樂,有助於孕育出相互扶持的氣氛和環境.公開自己操練和掙扎的情形,也可以激勵我們不斷追求在基督裏的長進.例如時常與人分享神同在經歷的人,就會愈看重神的同在.相反地,當把自己失敗或目標告訴別人之後,就會感受從別人和神來的壓力,隨時警惕自己不要絆倒別人.
D。把注意力放在人身上：我們需要群體,因為我們需要看到服事基督的模範.為了覓得好榜樣,當別人對我們說話時,我們必須專心耽聽,仔細注意他們所行的善事.
E。與家人建立親密關係：我們一般都不願意讓家人知道自己的靈命沒有什麼進步,包括信主和未信主的家人,其實每個人身上都有神的恩典,所以對家人坦誠,就可以應用家人的屬靈資源,以免自己走到岌岌可危的地步.

三. 神的心意:不斷的成長
有三件事情可以激勵我們在成長的路上不斷努力:
1。成長能建立信用：追求成長有時不能得到別人的諒解,然而當「成長」成為你的生活型態(lifestyle)時,成長就能建立信用.保羅對提摩太勉勵說:「不可叫人小看你年輕,總要在言語,行為,愛心,信心,清潔上,都作信徒的榜樣.」(提前4:12).
2。成長是服事首末：初投入服事時,我們總是對神大發熱心,一心只想被神大大使用.但當服事被耀眼的成就所吸引時,我們的腳步已漸漸走偏了;然而渴慕性格的成長促使我們重新開始重視與神之間的關係,「成長」才是我們服事的起點也是終點.
3。成長是神最關心：我們最終任務不是服事教會,而是愛耶穌,那才是我們一心一意所想望的,而品德便從這樣的心靈自然地浮現出來,因為成長是神最關心的事.

四. 跟進作業
有一次,有位年輕神父向Mother Teresa抱怨工作太忙了,使他無法服事窮人,而那才是他最渴望做的事. Mother Teresa聽了他的話以後,就回答他說:「你的任務不是服事窮人,你的任務是愛耶穌.」
1。你曾否經驗過,服事變成為習慣性或責任性的循環,以
致心靈枯乾?
2。你曾否渴望成長? 從何著手呢? 當你上完本課後,是
否已尋得成長的路徑?
3。你想神如何看待我們的服事?祂對我們的服事有何期
待?

第八課：如何享受生活和工作 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
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名言:「我們的身體有節奏反應,為了讓我們隨時具備服
事的條件,這些節奏必須受到重視.」-Donald McCullough
經文: 林前6:19-20「豈不知你們的身子就是聖靈的殿
麼!*所以要在你們身子上榮耀神.」

一. 引言
工作必須以定時的休息娛樂來平衡.1973年美國人平均每週有26.6小時的休息時間,到1987年,休息時間被壓減到16.6小時,工作正用各樣的方式來霸佔休息的時間.英國前首相邱吉爾曾說過:「長期使用某一部分心思,會使那一部分心思消耗殆盡,這和衣服穿久了,手肘部分會磨破一樣,我們不能拿衣服袖子或肩膀上的布料來修補磨損的手肘.同樣地,心靈疲乏時要重新得力,依靠的不是休息,而是使用心靈的其他部分.」
如何在工作壓力之外使用心靈的其他部分,就成為基督徒享受生活與工作的秘訣.

二. 認識工作的壓力
根據一些研究報告如下:
1。美國蓋洛普公司於1984年出版一份由Johns Hopkins所作的調查報告,名為「美國的宗教」:報告顯示,失業率每升高1%,全國死亡人數就增加37,000人.其中:27,000人死於循環系統的疾病,650人被謀殺，
920人自殺,另外4,000人進入精神療養院,及3,300
多人因觸犯法律而被判刑.
2。民意調查專家Lau Harris指出,86%的美國人長期處在壓力之下.研究「壓力」之父Hans Selye指出:「世上每一個人都有不同程度的壓力,*穿越忙碌的十字架口,置身在煙霧迷漫的房間裏,甚至是高興快樂,都會刺激身體裏部份的器官釋出不同程度的壓力.壓力也並非都對人有害,壓力其實就是生活的一部分,因為任何情緒,活動都會造成壓力.」
3。長期的壓力對身體有害,壓力之所以會有危險性,主要原因是「腎上腺素」持續分泌所致.腎上腺素能促進肌肉的活動,運送葡萄糖給肌肉,升高血壓,增加心跳的頻率,身體製造這些荷爾蒙是為了預備應付緊急狀況,以做出反擊或逃跑的反應,然而分泌太多對身體有害.
富勒神學院心理研究所所長Archibald Hart為此寫了一本書叫「腎上腺素和壓力」(Adrenaline & Stress, Word出版,1991),書中指出,腎上腺素過量分泌會導致下列幾種嚴重的後果: a. 血液中的膽固醇增加;
b. 毛細孔和血管緊縮,甚至會阻塞輸送血液至心臟;
c. 身體排泄膽固醇的能力降低;
d. 血液容易凝固; e. 血管容易阻塞.
三. 基督徒休息娛樂的本質
有兩個基本因素:自由與樂趣.
1。「自由」: 靠著神的恩典我們得以獲得自由,可以享受神的同在,在愛的神聖遊戲裏像個孩子與父親一同快樂.休息和享受娛樂都是基督徒向世人見證在基督裏所獲得的自由.
2。「樂趣」: 基督徒娛樂的核心就是「敬拜」,什麼樣的娛樂即能夠享受樂趣,又能討神的喜悅呢?
a. 「禁食與宴樂」: 聖經中的「吃」擺盪在禁食與宴樂之間.古時候,「禁食」是悔罪和全然依靠神的象徵.「宴樂」則代表神的良善.雖然以色列人的食物多半很簡單,但是他們曉得什麼時候該禁食,什麼時候該宴樂(一年三大節日:逾越節即除酵節,住棚節,五旬節),婚禮也以一週慶祝.然而,吃的模式以有益身體健康為原則,保守聖靈的殿,多多服事神(林前6:19-20).
b.「休息與運動」: 規律的運動可以使身體更健康,因此運動的計劃就顯得格外重要.並非每個人都可以跑步,走路,游泳,騎車等,能使心跳加速,呼吸加快的運動,均有益健康.
<例証>麻塞諸塞州General Hospital的研究報告証實,嚴格的運動會使人的大腦和腦下垂體自然產生endorphins(一種類似嗎啡的化學成分).經人體試驗,在運動一小時後,體內的endorphins多出145%. Endorphins明顯的作用是阻礙身體傳達痛苦的訊號至大腦,並且刺激大腦掌管心情愉快的部分.
c. 「歡笑與眼淚」: 歡笑可以幫助我們不會把事情看得太嚴重,歡笑不但有益心靈,對身體健康也有好處.或許我們應該成立一個講笑話的網路,把聽到的笑話傳下去.但是我們所需要還不僅是歡笑而已,我們同樣的也必須能夠體會流? '5c的喜悅,然而我們的文化背景卻不鼓勵男人流淚.
<例証>美國Marquette University一位精神科護士曾經作過一個研究,發現女人哭的次數是男人的五倍.這項針對128位男女所作的研究結果証明,常哭和身體健康有直接的關聯(或許這也是女人平均年齡比男人長的原因之一).

四. 跟進作業
享受生活與工作是自我成長的目標之一,讓我們在壓
力下有歡笑和眼淚:
1。當我們為了生活而需要辛勤工作時,如何在工作中享
受生活的樂趣?當你上完本課後,有什麼生活的節奏
需要調整?
2。你是否認識工作壓力對你身體的影響? 基督徒當如
何以休息和娛樂來平衡?
3。你如何能在忙碌生活中尋找到樂趣? 基督徒與其他
人有何不同的原則?

第九課：擬定有效服事下的人生目標 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
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名言:「想要明白神的呼召,通常得先努力搞清楚兩個頗
究竟是什麼樣的人;以及我們身處什麼樣的環境.」
-Donald McCullough
經文: 腓立比書3:13-14

一. 引言
耶穌出來傳道三年,但成果如何呢?
跟隨祂身邊的人都因驚惶過度而作鳥獸散,羅馬王國似乎毫不被神的國度所動搖,還有許多瞎子未見光明,被擄的人也尚未全得釋放,自由依舊還未臨到社會的每個角落.因此耶穌最後在客西馬尼園被捕時,祂有可能會允許彼得救祂脫險,回去繼續工作.然而祂卻沒有這麼做,祂拒絕再承擔各樣的責任,做世人以為重要的事.為此,祂卻拯救了世界.因此,我們要問自己一個問題,神呼召我們要做的工作不是憑眼見可以知道的,那要做到什麼程度呢?
要回答這個問題,我們就要思考兩件事: 其一, 我們究竟是什麼樣的人? 其二,我們身處什麼樣的環境?

二. 自我評估
神的旨意通常會出現在「我是什麼樣的人」和「我身處何種環境」的交點上:
1。我們究竟是什麼樣的人? 神有時會出人意外,使用條件明顯不適合的人來成就祂的旨意.但是大部分時候,我們還是可以理性地衡量自己的恩賜,這也是明白神在我們身上所定旨意的第一步.神要我們做的事不會和祂在我們身上的創造相砥觸, 然而這樣的評估也必須用環境的需要來平衡.
2。我們身處什麼樣的環境? 有時神召我們前往的地方,所需要的恩賜是我們在自己身上尚未發掘的,於是我們學會了調整自己,改變也許就是必然的選擇.

三. 有效率的服事
「效率」就是把事情做對,「守住異象」是做對事的首要條件,然而為了達到目標,也可以使用非常有彈性的方法,那在乎我們所處的環境:
保羅在腓立比書3:13-14也說:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌??從上面召我來得的獎賞.」
例證<1>1940年秋天,德軍連續57個晚上每次出動200架飛機轟炸英國倫敦,有人問邱吉爾,那些晚上你在那里?邱吉爾回答說,他都在Piccadilly Circus下方的防空洞,站在一張鋪著歐洲地圖的桌子前,計劃如何進攻德國.既使在最危險混亂的時候,勝利好像夜空中遙遠的一顆星,他依然堅信不移地凝視那目標.
<例證2>林肯是美國最偉大的總統,率領國家走過風雨飄搖的歲月,他的領導功夫是最上乘的.他的特點是能夠堅持一個長程的目標:維持國家的統一.然而,在一次強大的政治壓力下他簽暑的一項命令,他的部下Edwin M. Stanton卻拒絕遵守.林肯的反應是:他在軍事方面幾乎沒有失誤,我要聽聽他的意見.林肯對於達到目標的方法,採用彈性的策略.

四. 如何有效的服事?
如何操練自己成為有組織和有計劃的人:
1。紀律：Barclay說:「缺少紀律,無人能攀上最高峰;缺少紀律,即使攀上最高峰也難持久.」
2。控制作息：最大的挑戰是「干擾」,有兩個方法可以調適面對干擾的困境:
a. 習慣於受干擾的生活： 當我們研讀福音書時,也會發現耶穌的服事有多次是在受干擾下進行的,甚至在想要有安靜片刻時,都會有一大群人在目的地等著祂.漸漸地我們也應開始領悟一件事,假如耶穌是如此建造神的國度,那我們也必須習慣受干擾的生活.
b. 學習把受干擾的時間納入作息表:： 儘量不把每天的工作排得太滿,讓工作與工作之間有可調動的空間,就可以納入受干擾的事件.

五. 跟進作業
1。我們應當時常問自己一些問題: 神賜我恩賜是要用在
這事上嗎? 做這件事與神給我的異象和目標相符嗎?
如何把這些反省思考當成生活習慣?
2。如果我們的人生目標清楚,就不致於因眼前的挫折而
氣餒,然而當如何訂定人生的目標?
3。我們要如何在控制作息和意外訪客之間取得平衡?如
何在干擾之時還能維持正常的作息?

第十課：如何擴大事奉的範圍 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
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名言:「當教會給我自由去服事教會外的人時,等於是把
我和我的恩賜,甚至是教會兄姊自己給了那些人.」
- Maxie Dunnam
經文: 可10:45, 路10:27,太22:37,可12:30-31

一. 引言
耶穌曾說:「人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命作多人的贖價.」(馬可10:45),並且在最大的誡命中,耶穌也說:「你要盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的神;又要愛鄰舍如同自己.」(路加10:27,參馬太22:37,馬可12:30-31).五旬節聖靈降臨後,彼得等教會領袖不但在弟兄姊妹的家中有聚會,他們也按時回到社區中參加宗教儀式,沒有與社會脫節(參使徒行傳2,3章),因為教會需要在社會中有美好的見証.因為在教會外有服事,是今日教會必須扮演的角色.

二. 教會外服事的價值
可以開擴會友的服事觀,在服事中成長,也可豐富屬靈的生命.
1。對教會有幫助：教會外服事可以開擴我們的眼光,使我們能夠為教會長遠的利益作計劃,譬如教會若參加一個地方性自殺防治會議,可以認識到自殺背後的種種原因,可以幫助教會在關懷情感受困的會友時,能夠更細心和更體貼.
2。開擴人力資源：教會外服事可以認識會外的朋友,經過溝通交誼,使長久以教會眼光觀看事物的基督徒可以更客觀的認識周遭環境,有利教會在社區扮演的角色,並且在必要時可以應用這些人力資源,以達到服事的目的.
3。促進教會間的合作：社會中有許多需要不是單一教會可以滿足的,必須依靠眾教會聯合的力量;而且教會間的團隊事奉也可降低教會間的競爭心態,促進互信與合一.譬如當孟斐斯選出第一位黑人市長時,教會出面在當地報紙刊登教會的一封聯合公開信,呼籲大家支持新市長,大大降低種族間的緊張關係.
4。為會友參與社會服務舖路：許多人都有意服務社會,只是不得其門而入,假如他們的牧師或教會領袖先參與了社會服務工作,他們對該項服務不僅會產生信心,同時也會比較樂意參與.
5。擴大教會的範圍：地方教會需要群體的見証,需要有人能夠代表教會所傳之道,奉教會的名進入社會,把所傳的信息實踐出來.假如牧師傳講的是如何幫助窮人和餵飽飢餓的人,教會就需要推派正式的代表在社會中做這些事.
三. 如何選擇教會外的服事
教會當然不能全盤接受會外的服事,必須有所選擇,根據什麼?
1。對社會有幫助嗎?教會外的服事能否真正幫助需要的人,譬如城市教會試圖幫助城內的居住,教育,飲食和就業等問題,甚至設立學校,若能引發屬靈的衝擊力,引起人的關心和參與,那是值得的.
2。對我個人是否有幫助?教會需要在參與教會外服事上建立好習慣,因為這些服事可以讓我們保持活潑的生命力,刺激我們不斷成長.
3。對教會有好處嗎?教會外的服事攸少要讓教會直接或間接地得著益處.警如有一教會決定要幫助那些要努力戒除致命習慣的人重新站起來,並把它列為第一優先,因為: a. 這些人佔極多數,而且迫切需要幫助;
b. 在教會投入相當對的時間,精力和金錢在這上
面後,這些人多半會把這教會當作自己的教會.
4。代表我的教會嗎?在選擇教會外的服事時,應該訂下一些原則,譬如教會不隨便參加示威遊行,除非是為了明顯的道德問題,違背了信仰的原則.
5。會榨乾我的精力嗎? 有些教會外的服事會注入活力,但有些會榨乾精力.

四. 如何讓其他會友參與?
經常向會友分享教會外服事的異象,以激勵會友參與的心志:
1。在本壘有好的表現：教會內的事先做好,我們就會有較多的自由到他處服事,而又不致造成教會的混亂.把教會管理妥當不但可以得到會友對教會外服事的支持,並且可代表教會關心社會的福祉,況且會友更是一大人力資源.
2。徵得教會同意並有清楚的溝通：鼓勵會友參與教會外服事有幾個原則: a. 該項服事是教會風格的延伸.
b. 與教會的服事理念相符.
3。讓會友看見服事的價值：牧師可以在講道中分享教會外的服事經驗,透過牧師的描述,看見牧師不在教會的這段時間所點燃的屬靈火花,讓會友的內心有了參與感,覺得自己彷彿親眼目睹神在動工,能夠理解教會外服事的異象.譬如不同宗派在俄國協助一些當地教會,並幫忙分送食物給飢餓的人,牧師講道的題目就訂:「帶著愛從蘇聯歸來」,與會眾分享蘇聯的所見所聞.

五. 跟進作業
1。根據什麼,今日的教會必須在教會外有服事,在社會中扮演應有的角色?
2。參與教會外的服事對會友和教會本身各有什麼價值
和益處?
3。如何選擇教會外的服事並讓會友能積極地參與?牧師
當扮演什麼角色?
第十一課： 休息是為了走更遠的路 .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
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名言：「改變為我的生命注入活力,即使改變意謂著需索
無度的工作要求.」- Maxie Dunnam
經文: 王上19:7, 出20:8-11.

一. 引言
有一位牧師忘記帶備聖經和書籍上山度假,結果被逼改變計劃,全然休息親近神,反而因此得到真正的安息.這正如耶和華的使者對心灰意懶的先知以利亞說:「起來喫罷!因為你當走的路還遠.」(王上19:7),休息是為走更遠的路,所以休息也是事奉神.

二. 休息的價值
按十誡中的第四誡,安息日是為神也是為人:「當記念安息日,守為聖日.六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當守的安息日.這一日你和你的兒女,僕婢,牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工項不可作,因為六日之內,耶和華造天,地,海和其中的萬物,第七日便安息.所以耶和華賜福與安息日,定為聖日.」(出20:8-11)
安息日即是神所賜福的,所以一面可以記念神,一面讓人得到休息.那休息有何價值:
1。幫助我重新得力：獲得肉體上的休息並不難,真正缺乏的是情感與心靈的安息.好比農作物的輪休可以使田地發揮更大的功用一樣,人也需要休息,以換取改變的果效,改變為生命注入活力.
2。再度看清目標：每週例行的繁重工作不但消耗我們大量的精力,而且會使我們的眼光變得狹隘和短視,只看重眼前而忘記遠程的目標.暫時離開工作的休息可以使我們再度看清目標.
3。信心和能力大增：有位牧師的講道常受批評,為了改進講道的品質,他決定拿兩週讀書假,去神學院上講道課.上課時,教授要求學生寫下講道頭幾分鐘的內容來並上台去講.這位全國最優秀的講道學教授聽了他的講道後說:「我敢說你一定是個非常優秀的講員.」那位牧師得了肯定後,使他重建了自信心,這是暫停工作的好處.
4。服事的熱情更新：精心策畫的休息,即使時間短暫,也能幫助我們從單調的例行公事壓力中獲得解脫.

三. 需要休息的徵候
我們無法等到筋疲力竭時才休假,而且肉體上的疲勞也不是我需要休息的唯一訊號,我們需要的是監視自己的生活節奏,以便安排休假和退修.以下這些徵候便是需要休息的訊號:
1。反應遲頓 ：當我不再感受到別人的情感和相關的訊號,以及對人的需要和他人對我的期許不再有敏銳的
反應時,那是我需要改變前進速度的徵兆.
2。心思散漫 ：當我的思想變得緩慢,而且不再有
靈感和創意,甚至對一向喜愛的活動也意興闌珊,有時連一般性的談話都不想參與時,那是該休息的訊號.

四. 調整對休息的心態
暫時離開工作絕不是那麼簡單,然而情況難以避免.
1。處理罪惡感 ：大部份工作倫理感強烈的人在暫時離開工作時,都難以逃避罪惡感之苦.其實可以用一種方法來驅散這種罪惡感,就是:提醒自己平常是多麼辛苦的工作,而且神不只是允許,更是命令人要按時休息.
2。處理重大緊急事件 ：不在工作崗位上時,偶而有重大的緊急事件會發生,然而處理這種緊急事件需要有一點創意,彈性的安排常會有意想不到的效果.
3。休息前後的適應：在離開工作的前後加倍工作是用來預防問題和失誤的唯一方法,然而如果能放下工作,好好地休息,回到工作之後,往往需要一段時間的調適才能步上正軌,但是一等到恢復正常的工作步伐後,休息的成果便慢慢地顯露出來.

五. 善用休息
事先的計劃比較能達到休息的目的,所採用的休假型態和安排方式如下:
1。讀書假：是人生的各年齡層中可以繼續成長的因素,所以每年可安排在不受干擾的地方(如租兩個星期的公寓),不必按固定作息時間表,盡情地享受讀書的樂趣.
2。靈命更新：每隔3,4個月就安排一段靈命反省的時間.我的家庭和個人的生活情況如何?對自己的服事感覺如何?思想下一步的方向及必須做的決定.為了讓這段靈命更新的時間發揮最大的功用,暫時離開煩瑣的例行公事環境是非常重要的.
3。安排假日：從事讓自己感到快樂的活動,是休假的主要目標,而隨著兒女的成長,生活習慣和節奏的改變,休假的方式也當調整.安排假日可包括駕帆船,收藏藝術品,海灘露營,甚至看望居住外地的父母.
4。家庭生活：有人說:愛所包含的成分,有一半屬於歷史,另一半屬於直覺,美滿的家庭生活涵蓋以上全部.所以安排假期可配合家族的節日,譬如祖父母的生日.除了假日以外,也可儘量趁參加特會或開會之便,與家人順便享受休閒的樂趣.

六. 跟進作業
1。十誡中的第四誡(出20:8-11)是人要休息的依據之
一,所以休息的目的和價值何在?
2。縱觀聖經中有那些人因不守安息日而觸怒神,以致神
強迫他們要休息,以記念神?
3。過去我們以為不休息是勤勞,其實工作的果效不彰,到
底休息可以帶出什麼效果?

第十三課： 用智慧投資一生(上) .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
----------------------http://www.efcdc.orrg/goods/ss-grow.html名言：你無法保証別人的成長,也無法為自己的成長打包
票,除非你事先定好使命與目標,並衡量成長與否的
標準。 ── Gordon MacDonald
經文：林後4:16, 提後4:7, 使徒行傳26:19.

一. 引言
今天,英雄的形象和以前大不相同,今日的英雄不再是昨日的宣教先鋒,而是企業領袖;你認為呢？
若比照教會而言,就是那些擁有超凡恩賜,能夠建立大型教會,吸引千萬人接受福音的大教會牧師,或大佈道家.然而,這些大教會的牧師比較像CEO(企業界總栽),
而不像牧者,因為他們始終忙著完成計劃和建立組織,而不是關心有需要的人.

二. 作領袖的代價
假如說年紀大有好處,其中一項就是「慢慢地不再需要學像別人」,尤其是學像那些英雄人物.
邁向成熟的第一步,就是明白聖靈乃隨己意把恩賜分給各人,不要只羨慕作眾人仰慕的領袖.作領袖的滋味的確美好無比,但並非沒有代價,成功和特權帶來的是沈重的「枷鎖」.
1。領袖的誘惑：作教會領袖要背負沈重的屬靈壓力,時常遭受驕傲和競爭的誘惑,此外還潛伏著上癮的危機,時刻需要掌聲、熱情、興奮的情緒和成為眾所矚目的焦點.
2。領袖的孤寂：當這些活在聚光燈下的領袖發現,圍繞身邊的人雖然眾多,知心好友卻寥寥無幾,培養友誼的時間更是少得可憐,在那一刻,無限的孤寂就會悄悄地襲上心頭.

三. 如何投資一生
你希望將來成為什麼樣的老人?
我們可以有所選擇。
1。不斷成長：英國詩人Tennyson在他的Ulysses詩中,想像自己已蒼老,又因長年海上生活而顯得憔悴不堪;他想著,在走遍全世界之後,如果人生還能重來一次,他會有什麼樣的選擇呢?
「縱然失去許多,也留下許多;縱然不再年輕力壯,氣壯山河,然而我們依舊是我們;英雄的心靈,因時光的流逝,命運的摧殘而奄奄一息.不變的是剛強的意志,不斷的努力、尋覓、追求、絕不放棄.」
這是一位選擇以成長作為老年生活風格之老人的寫照,當其他老人選擇前往希臘的度假聖地安享晚年時,他卻選擇以成長作為老年生活的目標.或許可以保羅的話來形容這心境「外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天」(林後4:16),直到最後的日子,可以坦然地說「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了.」(提後4:7).
2。充滿恩典：當人生有了方向,我們就可以從成長的傳統所寄予的期望中得釋放;從要求自己必須永遠做對,必須時刻符合每個人對正統信仰的定義中得釋放;從鞭策自己今年務必比往年更成功的自我要求中得釋放;從害怕不受歡迎的感覺中得釋放。
這是一種緩慢但篤定的釋放,似乎在對我說:滿足於做討基督喜悅的人,做你配偶的情人,做你孫子的祖父,做任何一位愿意與你分享生命的人的朋友,做你這一世代的僕人,這就是恩典.

四. 重拾生命熱忱
有個禮拜天早晨,電視螢光幕出現Robert Schuller在講道,他說:「今天我要來談一談"熱心",大部份的人都認為熱心是環境的產物,其實熱心是不管你環境如何,定意從你裏面生發出來的.」有的人只是儘所能的扮演好自己的角色,其實他的生命一直缺乏熱情,如何重拾生命的熱忱呢?
1。對何事熱心?大部份的老人年輕時未曾為老年作成長的規畫,假如你在年少時不為將來規畫，或是四、五十歲時,還沒有為自己八十歲(假如神允許)的生活預先作規劃,並且努力朝目標前進,到了八十歲時,那樣的夢想不會自動實現.因此,從現在開始,我們要制定個人的使命,因為沒有使命,人就會變得被動,不會採取主動.然而有了使命和方向,就導引出內在的熱心.
2。人生的宣言：Gordon MacDonald的使命宣言如下:「我人生的焦點就是協助這世代達成神為它所定的目標,以致不論我走到哪裏,基督的國度均能建造得更堅固.在與人來往方面,我要為人帶來盼望、勇氣、熱心、友誼和服事.我每天尋求的目標就是擴大自己的心靈,使其能夠成為基督的居所和智慧的來源,並且在主面前成為聖潔.」
人生的宣言可以提醒我們莫忘自己渴望想成為的人,這需要藉由不斷地尋求神對這世代的目標,而持續成長. Gordon MacDonald說:我要我的心思和心靈每天接受保羅那一句話的挑戰:「我故此沒有違背那從天上來的異象.」(使徒行傳26:19).

五. 跟進作業
1。我們年輕時所懷的夢想是什麼？或在經歷人生世故
後真實地面對自己的人生所定的目標,有何不同? 從
其中你學習到什麼可以幫助你投資餘下的人生?
2。不管你現在年紀如何,你曾否想從現在開始,就為老年
作成長的規劃呢?
3。當你上完本課,是否想坐下好好為自己擬定人生的使
命宣言,以致能引發對生命的熱忱?

第十三課： 用智慧投資一生(下) .
修編：徐忠昌牧師“如何自我成長“課程。
參考：Gordon MacDonald等合著的「如何自我成長」,
中國主日學協會出版,1993初版.
----------------------http://www.efcdc.orrg/goods/ss-grow.html
名言：你無法保証別人的成長,也無法為自己的成長打包
票,除非你事先定好使命與目標,並衡量成長與否的
標準。 ── Gordon MacDonald
經文: 申命記17:14-20, 提前4:12,

一. 引言
我們要制定個人的使命宣言,因為沒有使命,人就會變得被動,不會採取主動;有了使命和方向,就導引出內在的熱心.

二. 使命宣言的聖經根據
根據舊約申命記17:14-20,論到摩西對未來君王的期許.他說王應該專心管理某些事,而不做某些事(如不娶三妻四妾,不加添馬匹,不積蓄金銀,也不差人回埃及).摩西提出這些警告後,又說:「他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,為自己抄錄一本,存在他那裏,要平生誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語,和這些律例.」這不也是一段「使命宣言」嗎?
有趣的是摩西說王要「自己抄錄一份」,而且每天要看一遍自己抄錄的那一份律法書.為什麼?因為王的生命面對各式各樣內在和外在的引誘和欺騙,需要時刻被提醒他應該怎麼做,要避免什麼樣的事情.因此不單是王,基督徒領袖也當為自己寫一份類似的成長宣言.

三. 次使命宣言
是針對我們生命中每一個主要層面的目標,譬如以下七個層面所需的操練:
1。肉體：為了保持身體健康,我們需要有良好的生活習慣,定期運動,並節制的飲食和體重的控制.
2。人際關係：用基督的愛愛妻子和享受之間的友誼,並且盡一切所能確保她生活的品質;也儘可能扮演好為人之父和為人祖父的角色;最後,成為一小撮人的好朋友.除此之外,也希望對這個世代有所貢獻,常常多給人而不是多向人要.
3。知性：透過讀書與思想型的人來往,並作各樣的自我操練,使我們的知性曲線快速升高.
4。經濟：慷慨大方不欠債;節制花費以備不時之需.
5。職業：將神的目標傳達給這個世代,並且透過文字,語言或親身示範,把「靈魂品質」向社會的各個層面顯明出來.
6。屬靈：在神和祂國度面前,作一個專心,聖潔,順服,敬虔的人,操練自己的生活,讓聖靈在心裏管理我們,
以致人們可以因為我而愈來愈被基督所吸引.
7。休閒：藉由關心並享受受造之物,以及協助受造之物與造物者之間的和好,以求在這個世界中重拾能力.

四. 制定「價值觀」
保羅欲傳遞給提摩太的價值觀是:「不可叫人小看你年輕,總要在言語,行為,愛心,信心,清潔上,都作信徒的榜樣.」(提前4:12).可以看出,保羅覺得提摩太的性格在某些方面太懦弱,太容易受傷,需要成長.我們人生旅程中不一定有類似保羅的人來督促我們,但我們可以建立一套類似的價值觀來激勵自己:
1。假定自己已經完全無法管理自己的生活,必須降服在
屬天的能力之下.
2。儘可能讓生活透明化,拒絕掩飾真我以塑造假的自我
形像.
3。以造物者作為衡量自我價值的標準,而不是以人或人
為的成就作依據.
4。棄絕詆毀人或貶低人的本性.
5。時刻注意自己的言語是否積極,含蓄,能激勵人,並在
愛裏說誠實話.
6。毫不留情地對付自欺欺人的心態.
7。滿足於「微不足道,無權無勢,做僕人」的身分地位.
8。拒絕競爭的靈,不給怨恨留餘地,並能因他人成功歡喜
9。絕不輕言放棄.
0。保持「內在泉源」的清潔,如此方能「澆灌這世界」.

五. 靈程日記
這是屬靈操練以達到上面所言的使命宣言和自我價值觀的方法,就是把每天的靈程生活記錄下來.寫靈程日記的決心可以幫助我們,遠離那些令人分心的事物,強迫我思想,評估,默想,回憶,並且提供機會,讓我正視所發生的事件和內心的感受,並判斷神是否也插手其中.
1。近程：天天用來評估自認為應該做好的事,列出成果而感謝主.
2。遠程：用來詢問自已靈魂的光景,到底聖經對我說些什麼?神透過默想對我說些什麼?這些日子來我主要的感覺、態度、話題是什麼?神可能用什麼全新的想法和觀念來指引我人生的道路?平均每四個月利用日記來評估成長的情形,然後問自己:將來我應往那個方向前進?

六. 跟進作業
以上這些方法是要導引出內在的熱心,使人生有方向,然而我們要問自己:
1。若是有人問我如何使用時間,以及是否持續屬靈的操
練時,我會不會只說成功的一面?
2。我們裏面有隱藏的惡,這些惡會透過自欺來戕害我們
的生命,我有沒有足夠敏銳細膩的心來察驗和辨明?
3。我服事的品質如何?我是否牢騷太多?我會不會常常
批評人或機構,或那些明顯不喜歡我的人?